此廣释五蕴皆空之境谛。而观照自在其中。以非 观照不能了达此境谛。故夫心者。不起则已。介尔 有心。则必顿现根身器界。名为色蕴。则必领纳诸 苦乐境。名为受蕴。则必取相施设名言。名为想蕴。 则必生灭迁流不停。名为行蕴。则必了了分别诸 法。名为识蕴。是知随其所起介尔之心。法尔具足 五叠浑浊。今以甚深般若照之。了知色唯是心。别 无实色。一切根身器界。皆如空花梦物。故色不异 空。空亦唯心。别无异空。设有一法过涅槃者。我亦 说为如幻如梦。故空不异色。既云不异。已是相即。 犹恐封迷情者。尙作翻手覆手之解。故重示云色 即是空空即是色。谓随拈一微尘色体。即法界横 遍竖穷。故即是空。所谓全事即理。无有少许理性 而不在此事中。即此微尘所具真空全理。还即顿 具法界全事。故即是色。所称全理即事。无有少许 事相而不在此理中。斯则当体绝待。更无二物。既 于色蕴了达此实相已。受想行识例皆可知。又恐 执迷之人。谓此五蕴实相。从照见生。故更申示之 曰。是五蕴诸法。当体即是真空实相。本自如斯。非 实相生而五蕴灭。以五蕴本自不生不灭。故名为 空相耳。又恐迷者。谓此五蕴空相虽非生灭。而有 垢净。谓凡夫随于染缘则垢。圣人随于净缘则净。 故更申示之曰。凡夫五蕴亦即空相。圣人五蕴亦 即空相。何垢净之有哉。又恐迷者。谓此五蕴空相。 虽无垢净而有增减。谓凡夫迷。故生死浩然为增。 德相隐覆为减。圣人悟。故照用无尽为增。惑业消 亡为减。故更申示之曰。迷时亦只此诸法空相。悟 时亦只此诸法空相。何增减之有哉。既向五蕴发 明此妙谛已。遂即廣历一切差别法相。融绝圣凡 情见。而曰是故空中无色乃至亦无得也。然所谓 无色乃至亦无得者。岂俟融绝而後无哉。良以本 无所得故也。本无所得名之为谛。了此无得名之 为观。而总不離五蕴为所观境。若境若谛若观。又 总不離现前一念介尔之心。一心宛具三義。谛即 实相。观即观照。境即文字。不纵横幷别。亦非一异。 故名为深般若也。